安宁是灵魂最深沉的欲望得到满足的状态

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  (再从头开始,又进来一个信徒。)
  “啊,墙上的小洞!啊,小口的缺口,神圣的小缺口!”据说俄国农民应当这样祈祷,把墙上的小洞视为上帝。
  “认识你自己。”好吧!我将尽力而为。真的,我将尽力而为,真诚地认识我自己。既然这是我们漫长时代的意识圣训,那就让我们做人,并设法遵循它吧。耶稣曾提出富有情感的圣训:“爱你的邻居吧。”但希腊人却创制了一个更加绝对、更加富于宗教色彩的座右铭:“认识你自己。”
  “他”有什么用处呢?假如“他”有一个器官,就必有所用。假如“他”是一个有机体,那“他”也必然会有所用途。这个问题是幼稚的,然而必须予以回答。“他”既然有一张嘴,生来就是为了吃。“他”既然有脚,生来就是为了走。“他”既然有生殖器,那当然就是为了繁衍后代。如此等等。
  “我是个可怜的年轻人,没有人会爱我。”老虎这妖魔说道。你应该勇敢地正视它,对它说:“真是的!从哪点上说你是可怜的?除了可怜以外就什么也没有了吗?你想被人爱吗?你想怎么被人爱?比方说,想被谁爱?为什么你一定要被人爱?”——回答这些问题是十分有趣的,这比自我逃避、消极地聆听有趣得多。
  “这似乎表明,人在孤独中不知不觉地成了他自己意识发展的牺牲品。由于在系统发育中被自己新的、不熟悉的形象所震慑,他似乎不可抗拒地被吸引到有与自己一模一样形象的镜子前。在他心理进化的这个自我意识阶段,他似乎仍然出神地站在它前面。人的这种情况并没什么奇怪,因为意识现象的出现标志着人同他过去的一切彻底决裂了。进化之链(它连接着我们与我们遥远的祖先的模糊而漫长历史)在这里断掉了,人刚有了意识便第一次孤独地站立着。也就是在这一刻,如传说所言,被‘创造’了,‘按照上帝的想象和形象’被创造出来了。因为,人一旦从漫长的生物目的论的传统里解脱出来,就突然觉醒了。”
  “这种堕落有可能存在于两方面。欲望趋向于感官之欲的惰性,而冲动则趋向于僵化的理想和观念。这就是使人类从本能的、独立的、单纯的存在堕落到我们称之为自我物质化、惰性化或机械化的两大诱惑。一切教育都必须防止这种堕落。我们一生都必须尽力保持灵魂的自由和本能。生命运动永远不要降为一个僵化的行动。”
  〔瞧,这个人〕
  〔文学与艺术〕
  〔性与可爱〕
  〔在文明的束缚下〕
  1.“普通人原则”或“平等标准”。
  1.“普通人原则”或“平等原则”。
  18世纪的法国文学,尤其是18世纪下半叶的文学中有一种令人压抑的东西。一旦我们了解了法国文学,我们就会发现:所有那些轻快的传记、冒险故事及伤感的抒发构成了我们所知道的最消沉的文学形式。从根本上说,法国人是生活的批评者而不是创造者。当生活本身已变得相当枯燥时——就像18世纪的法国那样——对生活的这种批评声更是喋喋不休,给人一种颓丧的感觉。
  18世纪的法国文学中人们对性感是如此困惑,以至于人们不得不在自己的内心寻找那些固定的感觉部位,并以此来度量将要面临的困境。由于18世纪文学的根本问题是道德问题,也由于在那段时期产生的新侏儒是包括“有感情的人”在内的“好人”,我们不得不扪心自问,看看我们对18世纪的道德与善有何感受。
  18世纪确实给裹脚留下了一点活动的余地。但是,唉!那仅仅只是很有限的一点余地。随着人们的迅速成长,裹脚又会绷得很紧,而且这种挤压感已变得十分可怕,令人无法忍受——就像今天的情况一样。
  2.“个性化”或“特殊化”的原则。
  2.“个性化”或“特殊化”原则。
  Adios!如果你喜欢的话,说Aurevoir也行!
  D.H?劳伦斯是为人类心灵自由而战的战士,透过姚暨荣先生清新而有力的译笔,我们看到劳伦斯自由而又深微、发皇而又沉着、温情而又勇武、懵梦而又炯然的表现,这么健康、这么纯洁、这么强烈!而不碍其为一个儒雅的人,蔼然翛然的态度。这也是因其天纵之文才的缘故吧,使其生命之光这样敏锐、澄明地照耀着生命中僵化、谎言、衰朽、腐败的暗处。
  T?布罗瓦博士常常以小册子的形式发表论文和演讲,从而作为一名独树一帜的心理学家而著称于世。这些作品总是显示出他创造性思维和发现的火花。这些论文的要点现在收集在这本重要的著作中,该著作是心理学、哲学和科学方法论国际图书馆新增的图书。
  爱情
  安宁的现实
  安宁是灵魂最深沉的欲望得到满足的状态,是精神在冥冥中进入我们内心的最伟大的脉动的飞翔条件。我们的生活已成了一个机械的圆圈,对我们来说,已经很难理解或承认突如其来的创造欲。我们牢牢地缠着旧秩序,不让自己满足灵魂的欲望,那种韧劲几乎可以中止太阳的运行。但结果,我们被压垮了,如果我们不能抛弃旧的、习惯了的生活,我们就可能在盲目的狂怒中置身于它的重压之下。一旦宇宙成了我们的监狱,我们就会发疯般地拖曳房柱,直至屋顶崩塌,压在我们头顶,把我们从这个世界上抹去。
  安宁是我们本质的最终条件,我们必须追寻它,但它究竟在哪里呢?当狮子用爪子玩弄被撕碎的羔羊时,它感到了安宁。当羔羊因为害怕狮子(正是这种害怕支撑了它),而在狮子面前轻快而不负责任地发抖时,它便感到了安宁。当狮子那巨大而强有力的责任消除时,哪里又有羊的欢乐?羊不必担忧,狮子会对羊世界里的死亡负责的。
  安宁在哪里呢?狮子不会同羊躺在一起,如果真是那样的话,那么,当狮子还是狮子时,它就会扑上去吃掉羊。这便是它的社会属性,它的安宁,如果它拥有安宁的话。而羊的安宁则因此而破坏了。
  奥斯卡?王尔德说艺术模仿性格的说法简直是无稽之谈,因为性格总是在那儿模仿艺术,他说得绝对符合人的本性,所谓“自发的性格”(人的本性)是不存在的,从来也不曾有过。人的性格总是受到这样那样的影响,构成这样那样的形式。不开化的澳洲土著居民就被牢牢地束缚在那为数不多的原始习俗中。这种束缚远比中国妇女的裹脚还要紧。比起我们来他们所受的束缚更紧,被束缚的松紧程度并不说明什么问题,但一旦你开始有这种压迫感,它便会变得越来越紧。到最后,要么你冲破束缚,挣脱出来,要么就是在它的压迫下崩溃,变得精神错乱。自由的美国少女也像澳洲土著部落中的少女一样,承受着传统的理想情感的束缚。一头被绑起来只能转动眼睛的大象的处境,并不比一只被绑起来的老鼠的处境强,也许更糟糕,因为老鼠有更多的机会用嘴咬出一条生路,逃之夭夭。
  保持你自己的道路,你自己的存在吧。放心地来吧。在灌木丛下有一块草地,鸟儿在那里栖息,上帝是所有事物的上帝,而不只是某些事物的上帝。一切事物都将在自己的均衡中喝下它的生命之水。但是,我有理解的天赋,都必须在我自身内保持创造的最灵巧最超然的平衡,因为现在我被纳入了创造的安宁。我必须最优美、最公正地开出我春天的花朵,并把它交给我肚里的那条大蛇,但是,每一方都有自己的比例。如果我被纳入死亡之流,我就必须投身于死亡的事业,而大蛇必定会因为我的右手和我的好友而辗转反侧,苦恼不堪。但是,既然它是我的春天,蛇必须会沿着属于它的道路,秘密地缠绕住那属于它的小路,而当我看见它在阳光下安睡时,我将羡慕它的地位。
  被幻想涂抹的磨石就叫人性。决不要相信那种有绝对人性的个人,他无疑是一个生活的叛徒。他的人性只不过是一种演员的面具。是自觉的“我”,他观念的自我在到处招摇撞骗。也许他自己也不知道,但这没有关系。他只是一只花哨的虫子罢了。
  被人所理解的东西往往也就被人所超越。
  比较而言,野蛮人对他的物神、图腾或禁忌的思考,要比我们对爱情、救世以及行善的思索更专注,更认真。
  毕竟,我们在大多数时间里是独处幽思的。生命的绝大部分是默默而湍急的思维之流。无论昼夜,我们大多数时间都在自我反思,在思考那些同我们直接有关的事情,日复一日,年复一年。只有相对来说很少一部分时间用来工作,或者说从事实际活动,即我们所说的“不思考”的活动。还有一部分则花在睡眠上。睡眠中我们不知自己在想什么,可从某些意义上说,思维并没有停滞。时间的大部分都被用来沉思冥想,或者说阴郁地反思自己,反思那些同我们最直接有关的事情。
  剥去政府、国家、民族和国与国之间的理想披饰,显出它们的原形——制造和零售标准货品的大商行!树立起普通人的雕像,使他看起来有些像穿着羊毛内衣的可憎雕像,把它们高挂在牛津街和托特纳姆院场街角上的一家商店之上。让你们的雕像塑得奇形怪状吧!事实上,它们来自穿着裤子和背心的那些可耻的雕像,肥的代表德国,瘦的代表英国,中号的代表法国,憔悴的代表美国。指出这些守护下议院、司法院、立法院、参议院、国会大门的雕像,让每一位首相和总统明白他们自己的不光彩的本质所在。让每一位肚子快胀破的政治家看看穿着他自己的品牌裤子的模样。让我们提醒每一位参议员、理想者和人类的救世主:他占据的职位有赖于他向国家提供的内衣的质量。让每一个激昂的和能说会道的下议员记住:他只不过是靠他享有专利的裤子背带才把他的裤子挂住的。
  不!某些东西从灭顶之灾中呛着水醒悟了,那便是人类意识的精华。当你堕入“我不知道”的大海时,如果你能在喘气之间喊出“教教我”的呼声,你便会变成一条鱼,在一个新的环境里捻弄几下鱼翅,摇头摆尾,嬉水而游。
  不,“一”的理想,把所有人合并为单一种类的做法已经被我们抛弃了。现在的伟大欲望是每个人都成为不可置换的他自己本能而独立的个体。他无论如何也不应该降为一个专有名词或任何整体的一个单位。
  不过,认识自己,如同认识其他事物一样,并不是一个一成不变,可以朝一个方向继续到无限的过程。我便是我,只是我,这一事实,就是对我的一个十分明确的限定。不错,我可以争辩说,我的自我是一个向无限冲击的奥秘——这应该承认。然而,一旦我的自我冲入了无限,我便不复为自我了。
  不过有两种个人个性。工厂制造的每一只水罐都有它本身的小小个性,这是出自物质和力的某种机械组合。这些是物质个性:它们总计起来构成物质的无限。
  不会有任何援助。我们是人,人是没有退路的,我们必须走下去。

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